如中论偈中说因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义——当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘”。又止观第六章引用《大乘起信论》明正观相，“若心驰散，即当摄来住于正念，是正念者，当知唯心，无外境界，即後此心，亦无自相，念念不可得”。《宗镜录》卷十对此段文释曰：“若唯心识观及正念唯心，当法相宗，若真如实观与其心念念不可得，即法性宗。——问，如何信入?答：但不动一心，不住诸法，无能所之证，亡智解之心，则是无信之信，不入之入。人法二空，心境双寂”。止观第六章又云：“二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相”。释日：五蕴，六入，十二处，十八界，七大本如来藏妙真如性，，犹如空华，皆因妄想之所生起，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。因缘自然皆是众生妄心计度，知迷无本，性毕竟空，则于诸法不加妄想分别，于是攀缘之妄心自然不起，似波息而水体犹存，虽妄心不起而觉照宛然。如楞严云：“若弃生灭守于真常，以不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后，圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉”。以上虽有止观之说，却唯一实相也。如《止观》证果中云：法华经中虽约观明果，则摄于止，涅槃经中虽约止明果，则摄于观，此皆明止观不二之旨也。大师又于《摩诃止观》中详明其不二之相，卷三云：“无明即法性，法性即无明，无明亦非止非不止，而唤无明为不止，法性亦非止非不止，而唤法性为止。无明非观非不观，而唤无明为不观。法性亦非观非不观，而唤法性为观。此待无明之不观而唤法性而为观”。卷一云：“其法性者，又名实相，与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎?离凡法更求实相，如避此空，彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向圣。经云：生死即涅槃，一色一香，皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心”。
　　实相无相，止观不二，以四悉檀因缘故，于无言说中强作分别。止乃伏结之初门，观是断惑之王要。止是爱养心识之善资，观是策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。此之二法如车之双轮，鸟之两翼，不可偏习，唯定慧等持，寂照同时，方能发真无漏，乃至见性成佛。
　　已略述中道正观竟，然说易行难，其远理密义，尚非声闻缘觉所能了，况诸凡夫。楞严云：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演——心闻洞十方，生于大因力，初心不能入”。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于已何益。因此，须要以种种方便，助显第一义，引始学之流辈，开蒙冥而进道。止观第六章云：“行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心”。何以故?楞严云：“若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解——後次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见闻觉知——如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成——佛告阿难，若欲解结，当于结心”。六妙门云：“大根性行人善识法恶，不由次第，悬照诸法之源，何等诸法之源，所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。云何观心?此缘尘之心，过去已灭，现在不住，未来未至，观心了不可得。又正观心时，不缘六尘，根尘无对，六识不生，六根不用，旋元自归，反流全一。如{{止观))第六章云：先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。又云：根尘未对，识本无生，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅架空寂之理。释日：行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之心，观所观尽，境智双亡，尔时觉了心性犹如虚空，寂然不动，无所依倚，于一切诸法得无著慧。此即唯心识观也。又行者若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时安心净道，息妄想分别，知自性清净，从本以来不为无名惑倒之所染故。一切法也复清净，其性空寂，不生不灭。尔时行者当观心时，不得心及诸法，而能了了分别心与诸法，虽分别一切法，不染一切法，观心如是，观一切法亦俊如是，此即圆教大士所修。《六妙门》中详明。