墨子倡导“兼爱”，强调“父子相爱则慈孝”。也把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”，爱别人，也是爱自己；孝敬别人父母，也等于孝敬自己的父母。
    “百善孝为先”：一句话：孝乃百善之源！如果把“孝”比作一颗良种-----人性中潜在的善知良能，如果在温度适宜、光照充足、水份肥料合理的条件下，就一定能茁壮成长，成为栋梁！这便是唯物辩证法所说的内因、外因的有机结合。
    朴素的唯物主义思想家荀子虽然提出人的“性恶”论，但是也非常注重孝道。荀子理想的极终目标是“富国安民”，他认为“兴孝悌”是达到安民、安政的良策之一。在《荀子&S226;大略》中，荀子主张：“老者孝焉，长者弟焉。”认为做人子的，对待父母要“敬爱而致恭”。不仅如此，还认为为子之道更要“从道不从君，从义不从父” 他说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”意思是说，在家孝敬父母，只是小小的孝行；在外尊敬长者，算是中等的孝行；只有坚守“道”、“义”，而不盲从错误的“君”、“父”，才是最大的孝行。 

    荀子与孔子同样，决不赞成愚忠、愚孝。《荀子&S226;子道》记述了这样一个故事：鲁哀公曾经问孔子：“做儿子的，不论错对，完全听从父命，就是孝子吗？做臣子的不辩是非，一味尊从君命，就是忠臣吗？”问了几遍，孔子都没有回答。孔子后来外出途中又拿这话问子贡：“过去，鲁哀公曾经问我：‘做儿子的，不论错对，完全听从父命，就是孝子吗？做臣子的不辩是非，一味尊从君命，就是忠臣吗？’问了几遍，我都没有回答。 你认为这话怎么样？”子贡说：“做儿子的，听从父命，就是孝子；做臣子的 尊从君命，就是忠臣。您还有什么更合适的回答呢？”孔子一声叹息：“年轻人哪，见识短浅，你不懂啊！过去，拥有万辆战车的国家，如果有四个敢于诤谏的大臣，那么国家的疆土就不会削弱；拥有千辆战车的国家，如果有三个敢于诤谏的大臣，那么江山社稷就不会有危险；拥有百辆战车的家庭，如果有两个敢于诤谏的家臣，那么族宗家庙就不会毁灭；做父亲的，有敢于诤谏的儿子，就不会行无礼之事；做士人的，有敢于诤谏的朋友，就不会有不义之举。所以，做儿子的，不论错对，完全听从父命，怎么能算是孝子呢？做臣子的不辩是非，一味尊从君命，怎么能算是忠臣呢？这就要分析鉴别他们所做所为，对的才听从，只有这样，才算是孝，才算是忠。”
    荀子特以引用这则故事；孔子对子贡“子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。”的见解严加批评。足以看出：他们不但不主张“愚孝”、“愚孝”，对“愚孝”、“愚孝”又是多么深恶痛绝！