董仲舒的思想学说，在中围思想文化史上具有宽大的影晌。在哲学上，他以《春秋》“公羊学”为骨干，广泛汲取了先秦诸子宣扬的"天命"和"天志"、"刑名法术"、"无为"等思想，以及先秦阴阳家、秦汉方士神秘化了的"阴阳五行"学说，并利用当时天文、历数、物候等自然科学的新成果，构造出了一套以"天人感应"为核心的神学目的论体系。用"天不变，道亦不变"的观点，论证封建的"大纲人伦、道现、政治、教化、习俗、文义"等的永恒合理性。他的"阴阳灾变"理论，为后来兴盛的谶纬神学提供了依据。在人性论上，董仲舒主张"性三品"说，认为人性有善、恶、中二等之分。在道德论上，认为应该"正其谊不谋其利，明其道不计其功"，突出强凋道德的重要性而轻视功利。在社会政治学说上，强调"大一统"，系统提出并论证了"三纲五常"理论，其"君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲"的"三纲"理论，对后世有极其巨大且有害的影响。

   董仲舒的思想学说除了有很大负面影响之外，还有一些正面的作用值得指出。如他的"天人感应"理沦，固然有宣扬"君权"的一而，但还有限制君主滥用权力的一面。他说:"屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也"(《春秋繁露·玉杯》);又说:"且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其足以贼民者，天夺之。"（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）这是试图以"天"来限制君权，与孔子讲"忠君"，但又并非君主专制的无条件拥护者，是一脉相承的。董仲舒还借"奉大法古"、革除秦朝弊政为理由，提出了一系列在当时条件下值得肯定的主张，如:限制地主占有土地数量，堵塞土地兼并之路；取消盐铁官营；解放奴婢，剥夺主人滥杀奴婢的权力；“薄赋敛，省徭役，以宽民力”；为官食俸禄的人不得置产业；反对不顾国内重大矛盾而不断对匈奴大举讨伐的做法。如上种种，应该承认都或多或少是减轻人民负担、有益于老百姓生存的建议。

   董仲舒的著作，据《汉书》记载有一百二十三篇。今存有《举贤良对策》三篇（保留在《汉书·董仲舒传》中）、《春秋繁露》八十二篇；另有《春秋决狱》，今存部分；其余遗文后人编辑《董子文集》，严可均《全汉文》辑有“董仲舒文”二卷。

　注：

   ①关于董仲舒上"天人三策"的时间，《史记》不载，《汉书》虽载但有矛盾的地方，由此引起后世很大的争议。据我们统计，迄今大致有以下五种说法: