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在《易》经中，“道德”二字的使用频率极高，以今本《周易》而言，“道”字之用在九十次以上，“德”字的出现至少有六十几次。我们在《“道”之所指为何义？》一节中已经说过，“道”是中国古典哲学中的重要名词，随文义之需，分别指事物变化规律、法则、宇宙观、人生观和思想方法。那么，“德”字是因何而造？以“道”与“德”相联成词，其原词的含义又是什么？明白了这些，对於研究《易》经，正确地理解中国古典哲学理论，是很有帮助的。
现在我们就来说一说“德”“得”二字在字形、字义方面的異同：
“得”字在甲骨文中是手持货贝於街口的图形“ ”①，它所反映的，正是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”②的历史情形，手持货贝表示的是有形物的获“得”。而“德”其原意也是“得”到的意思，只不过，它特指学“道”而有心得。由于这个“得”所得到的不是有形之物，而是一种博大精深的“道理”，是一种看不见、摸不着、不能吃、不能穿、但却能使人变得聪明、能干、可以趋吉避凶、办事能获得成功机率增高，可以修心养性、行不越距，因而受人敬重的一种无形之得。那么这个与有形之“得”音同、义近、但字形须異，以相互作严格区分的字，就是“德”字。
① 《前》八·一三·三、《京人》二一一三。
② 《周易·繫辞》。
中国的文字（今习称“汉字”）是写实性很强的、由线条简练的图案画组成，在形、音、义表示上十分明确的一种文字。这无形之“得”的字，又是如何来创造呢？首先，是保持了得字的偏旁，然后在有形与无形上进行区别：学道（哲学）首要的就是要观察事物的变化规律，于是就画出一隻眼睛及其目光，这样就成了最初的“德”字了，如“ ”①。此后，人们大约觉得学道而掌握客观自然规律，光有仔细的观察还不行，还必须要观察事物的目光专注，究其变化於始终。更要用心思索，也就是要有总结、分析，要有由此及彼、由表及里的研究、体悟过程，才能学道而真正有所得。所以，又给“目光”上加了一个“焦点”，如“ ”②。并且此后又在“目光”之下又加上了一个“心”字：“ ”③，这样，学道而有心得体会的“德”字，就与现在我们使用的“德”字一样了。 |
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