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| huang 分类：个人日记 2014/10/21 |
| 诸位大德、老师！
慈悲慧鉴：
《弟子规》总共可以分为八个部分，第一部分为总叙。指出《弟子规》这本经典是讲圣贤人的教诲，我们做人首先要做到孝悌，接着要做到谨慎和诚信，再进一步要做到爱护一切人，并要亲近和向有仁德的人学习，做到了以上的这些立身行事的行为，如果还有多余的时间，可以学习圣贤的经典。
这一段总叙述把儒家的八德：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”作为了求学和为人处事的基本纲领。我们所以选择儒家作为我们为人处事的基本纲领，是因为儒家讲的“道、德、仁、义、礼”等理论是超越时空的大自然运行法则，并且教导我们如何顺从大自然的法则。学习和遵守这些原则作为我们乃至全世界人的行为准则，小则可以让我们自己家里人过的快乐和充实，大到全世界人都可以过的快乐和充实，每个人每个团体都和睦相处，则人人都是处在天堂，天下可以大同。
第一、 入则孝
在此节中，提出了一个学佛最为根本的问题----孝。中国古代有言“百善孝为先”，为什么古人如此重视“孝”。因为它是我们的性德流露，父母怀胎十月，一朝生产，数年抚育，可以说是恩重如山。为人子者，若不能反哺而尽孝，则同禽兽何异。而佛学之修学更是把这个“孝”摆到了首位。我们都知道净土宗修学的三福之第一福“孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业”，把“孝”提到了最开头，那么我们更深一步看，三福所讲的十一句归根到最后，就是第一条第一句“孝养父母”，连父母都不能孝顺，如何能奉事师长，对众生又如何能做到慈心不杀，慈心不杀做不到，十善还是空的，第一条都做不圆满，那后面二条更不用说了。
所以世尊入灭前，特意来到忉利天，住了三个月，为母说法，为众生示现“孝道”。因此《地藏经》被誉为佛门之孝经。虽然众生本来是佛，皆有如来智慧德相，但是如果不从“心地法门”开启，则永远无法恢复。而开启“心地法门”的钥匙就是“孝”。
第二、 出则弟
在此节中，为我们提到了“如何奉事师长”的问题，也就是第一节中对父母之孝的拓展。把孝扩展到对待师傅长辈以及亲人。要知道父母给了我们生命，而师长为我们的是慧命，其恩更重。
我们累劫以来，在六道中，头出头没，孤苦无依，今生今世，能得闻佛法，就相当于佛陀亲自授课教诲我们。所以我们的第一老师是佛陀。其次，虽有佛法却不得明师指点，我们亦会盲修瞎炼，白费光阴，所以我们第二老师是上净下空老和尚。佛陀和恩师的慈悲使得我们能有如此殊胜的因缘学到此此大法。我们敢不好好学？我们深深知道，无论是佛陀还是恩师，他们为我们所做的一切，哪里需要我们的点滴回报，他们需要的是我们“依教奉行”，欣慰的是我们能“往生西方、早证菩提”。因此我们不但要做到尊敬长辈师傅，更要把它拓展到尊敬尽虚空遍法界的一切众生。正如普贤菩萨十大愿望第一条所讲的“礼敬诸佛”。
而佛法的修学，其实最重要的就是拓宽心量。其实哪里是什么拓宽啊，我们本来的心量就是“心包太虚，量周沙界”的，现在迷了，心量变的很小很小了，原因是因为我们有个“我”，而其实这个“我”是假的，为了一个假“我”我们造种种罪业，心量变的越来越小，这多不值得。因此“出则弟”告诉我们在修学佛法的同时一定要放下这个假“我”，这就是见惑中的第一惑“身见”，我们都知道身见破了，放下，其他四见自然能破，所以要破见惑，首先在于断身见，就是这里说的放下这个假“我”。
第三、 谨
在此节中，提出了一个关键字“谨”。要知道我们的本性本来是“谨”的，现在为什么不能了呢？正如《三字经》上讲的“习相远”。习性让我们失去了“谨”，特别是现在这个社会，人人表现出来的是“浮”是“躁”。还美其名曰与时同进，与时接轨，却不知道如此下去，真的国将不国，家将不家，人亦非人。佛法修学最重戒律，虽说正法时期戒律成就，现在是末法，戒律还需要吗？答案是肯定的。尤其对于我们现在社会的人，经典上讲的“五浊恶世”，与古时候比较，现在社会的污染，毒害不知道要重多少倍。如果一个学佛之人，不重戒律，不能用戒律约束自己的思想言行，则很快将被这个“五浊恶世”所吞没。不要说学佛没有成就，估计连为人善终都将无法得到。
所谓万事万物都有其“道”，学佛之后，我们更加明了，所谓的万事万物不过是“心现识变”，而此地所说的“道”便是心性之道，就是性德。我们随顺性德自然能万事具通，万物具备，不假方便。而如果我们随顺自己的习气，随顺自己的烦恼，就是前面将的“浮”是和“躁”，那不但修学佛学没有成就，连世间法都会一无所成。所以“谨”是自性流露，虽然我们现在改过迁善，一开始会感觉到累，需要忍受，但是久而久之性德自然流露，也就变的“法而如是”了。
第四、 信
“信”字自受用则为自信，他受用则为信誉、信用。
首先我们学佛修正自己的行为，需建立信心，就是自信。尤其是我们净土法门，要想成就，古大德告诉我们需要具足“信、愿、行”三资粮，又说“往生与否在于信愿之有无”还告诉我们“信为道元功德母”。可见“自信”之重要。佛法修学重要是断疑生信。而且还不是一般的“信”，三十七道品中的五根、五力第一条讲的就是“信根”和“信力”，要怎么样在算“信”，必须是这个“信”有根了，有根才能发出力来，才能不被一切境缘所动摇。才能谈的上后面的“进根”和“进力”（就是精进）。
其次，我们学佛之人，诚信相当重要。我们可以看看五戒和十善，都把不“不妄语”放了进去，如果妄语则信便没了。学佛贵在真诚，印光祖师说过“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”说的就是“诚”与“信”。恩师在十个法印中首先提出的是“真诚”，而这十法印，一即十，十即一，要想清净必须“真诚”，要想慈悲必须“真诚”，总之学佛若没了诚与信，那学佛便是空了。
现在的人，包括我自己，以前根本没有“信”可谈，谎话天天说，也就不觉得是谎话了，骗人天天骗也就不觉得羞耻了。知道学佛后，接触了《弟子规》，才真正晓得，以前的我真是迷惑颠倒啊，羞耻全无，更别说学善了。在学习的过程中，虽然发心改过，做真诚、信用之人，但是这么多年来的习气，还是会时不时的出来，无意间又会那谎话出来，因此现在的我，还在随作随忏，一个谎话的念头出现了，马上用佛号转掉，争取用一年的时间把妄语从根本上消除。
第五、 泛爱众
学佛学到究竟处，便是恢复自性，觉了实相。而佛与凡夫之区别也在于此。佛陀是觉了宇宙人生真相的人，凡夫则是迷惑宇宙人生真相的人。什么是真相，佛法上讲“实相”？“万法皆空”是实相，“万法一如”是实相。“万法一如”就是讲尽虚空遍法界的众生，都是我们“心现识变”的，确切的说，是一体。
而我们凡夫之所以从佛位退到如此地步，就是不明了“万法一如”，“众生一体”，有了妄想，有了分别，更严重的是有了执着，执着什么呢？“我”，一个假“我”就把我们害成这样。现在我们明了了，一切众生一体，我们该如何做呢？就是《弟子规》里提到的泛爱众，“泛”是广泛，表示没有界限，尽虚空遍法界都是我们的对象，“爱”是“慈悲”，这里需要做到的是四个慈悲中的“佛缘慈悲”就是经典常说的“无缘大慈，同体大悲”。众生和我是一体，犹如我是头，众生是肢体，那么我们对众生的爱，也就是慈悲自然是没有原因的，没有条件的，“法而如是”。如此这样便能破了坚固的“我执”，才能入佛门。
第六、 亲仁
亲仁就是佛门讲的亲近善知识，佛陀现在不住世了，什么是我们的善知识呢？经典是善知识，明师是善知识。所幸的是，我这辈子都遇到了，虽然说我们现是末法时期，但是我觉得能依经典和明师修行，就和佛陀在世一样，只要我们能依教奉行，经典告诉我们不能做的绝对不做，经典告诉我们应该行的绝对去行，我想我们就是生活在世尊正法时期。不管是“五浊恶世”也好，只要我们心地清净，污染、境缘如何又怎能影响的了我们。
第七、 余力学文
《弟子规》在学文上提到了一个宗旨，那就是恩师常说的“一门深入，长时熏修”。大家都知道佛法有八万四千法门，有无量无边的法门，不是佛法有异，而是众生根性不齐。《法华经》上佛告诉了我们真相“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。可见我们要想成就，必须选择一门适合我们根性的法门，长时间的熏习。因为佛法是内学，讲到究竟出，佛法并不是让我们学到什么，相反是让我们舍掉，把不觉舍掉，本觉自然现前。而舍掉不觉，谈何容易啊，这是我们生生世世，累劫以来的习性，这是长期熏成的，所以我们学佛，也需要长时间的熏习，通过熏习佛法把习性祛除，恢复我们的本性。而一门深入能让我们在有限的时间内，集中所有的精力去长期熏习。所以古大德常说“三藏十二部留给他人悟，八万四千行饶与别人行”说的就是这个道理。
末学：黄中建
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