慎，有谨慎、小心之意，引申义则有忧虑、忧惧、务必、千万等。“慎”是一种心理状态，反映在人伦日常中，就是一种生活态度。当下，人们的话语行为受到高度网络化的影响，无论是时间、空间、方式，还是环境，都有了颠覆性的变化。人们在言行获得更加多元、快捷的同时，也面临诸多困扰和压力，在我们的身边因为言论不慎造成负面影响，乃至引起道德、伦理、法纪问题的现象屡见不鲜。由此，生活中的慎言很值得我们深思。

慎言的传统由来已久，孔子就极为推崇，《论语》中“敏于事而慎于言”“慎言其余”之语颇多。古训说“祸从口出”，诚如张载所言，“凡一言动，是非可不可随之而生，所以要慎言动。‘拟之而后言，议之而后动’，不越求是而已”。中华优秀传统文化强调人格修养、立德修身，进而把“慎言”与安身立命相关联，久而久之形成贤能之人的生活哲学。

言有据。墨子称言必有三表，即“有本之者，有原之者，有用之者”，说话要有历史根据，要有现实经验，要经过实践的检验。生活中的信口雌黄、无端臆测、人云亦云百害而无一利，这样的例子和教训比比皆是。孔子曾一针见血地谴责，“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”整天聚集在一起，说话不合乎道义，不顾及大道理，喜欢卖弄小聪明，这样的人难有什么成就。诚然，在现实生活交往中，有根有据的讲话才能具备沟通的力量。

不妄言。俗话说“金无足赤，人无完人”，谈论他人是非，随意对人评头论足，向来为智者所不齿，孟子就说：“言人之不善，当如后患何？”王梵志所论更为鞭辟入里，“莫言己之是，勿说他人非。道是失其是，道非得其非。白圭之玷尚可磨，斯言之玷不可为”。尤为不可取的是，在揭别人的短处时，炫耀自己的长处，因而提倡“无道人之短，无说己之长”。这告诉我们，“耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过”，不探听别人的是非过错，不盯着别人的长短，不讨论别人的功过得失，与人交往理应坦诚相见，宜当面批评、忌背后揭短，宜取人之长补己之短、忌以己之长较别人之短。

戒多言。王羲之七子王献之小时候和两个哥哥一同拜会谢安，之后人们向谢安问起兄弟三人谁最贤，谢安回道“小者佳”，问及缘故，解释道“吉人之辞寡，以其少言，故知之”。小者说的就是王献之，在和谢安的交谈中多以寒暄为主，其兄长则话语甚多，可见谢安视“少言”为好的品行。在中国人心目中，恰当的寡言是一种修养，“多言不如寡言，寡言不如不言；和缓而言，则有条理，而人不厌”。戒多言，本质上是说话有“度”的艺术，“言多必失”，就像冯梦龙说的：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”故我们当谨记“无多言，多言多败；无多事，多事多患”。

言必信。“言必信，行必果”，言出必行，言见于行即是信。“信，诚也”，向来被定义为一种高尚人格；反之，则被视为小人而备受人们鄙弃，“君子耻其言而过其行”。孔子称“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”，墨子也说“言不信者行不果”。当然，言而有信的“言”，其重点在于“义”，有理有据，而非妄言多言，但特殊环境下的“权变之术”则另当别论。此外，慎言并不意味着不言，因为担心言多语失，索性“不过问、不表态、不拍板”的做法，则背离了慎言的初心。

“言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行。”无论工作、生活还是交往，说话要严谨有据、掷地有声，做到言出必行、持之以恒。要把握好“三说三不说”原则：说好职责领域的话，不了解的不说；说好学有专长的话，不熟悉的不说；说好经过证实的话，不确定的不说。如此，慎言才是一种好的境界。