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童蒙观止的研究(节选)

2009/10/13 13:36:00　来源：中华经典网　责任编辑：中华经典网　我要评论【打印】

　　四、《童蒙止观》与《大乘起信论》的印证
　　《止观》第六章，大师引用《大乘起信论》(以下略称《起信论》)来证明自己的观点，后代大德也随之引证，并广泛弘扬《起信论》。可是清未民初，个别学者，不能融会经论，固执一家之言。对《起信论》横加指责，因此引起争执。就其焦点有二，一者来源之争，二者法义之争。为正法久住，今略示事实。
　　欲辩《起信论》的来源，首先要查明其文在中土的弘传时间。据《继高僧传》真谛传云：“会元帝启祚，承圣清夷，乃至于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人翻《金光明经》，三年二月，返还豫章，又往新吴始兴“。而智恺所作的《起信论》序文中也准确地记载了真谛于梁元帝承圣三年(554)居住衡州始兴郡(今广东韶关市)，这一点与历史相符。可是，当时的社会动荡，真谛四处流浪，行踪不定。国家的纪元年号也经常变动，无法预测。序文既然准确地记载了这段历史，可见《起信论》及其序文在中土的出现不早于公元554年。又据《续高僧传》记载，僧宗，法泰，智恺诸僧追随真谛多年，于陈朝光大二年(568)遣人将新译经论送往南京(又名建业)拜访当代高僧并谒见陈废帝，希求朝廷邀请真谛入京弘法。此时，真谛与智恺都尚在广州弘扬俱舍，摄论，并于僧俗互通信息，即使有人想借二人的名意伪造经论，也必须在公元568年以后方有可能。章安所著的《隋天台智者大师别传》记载，智者于光大元年(567)到南京弘法，并且居住八年。在这八年的时间中，法泰携新译经论又回到南京，弘扬俱舍，摄论，又曹毗者曾随智恺，真谛学法多年，后又回到江都，在南京附近居住，并开讲诸论。而且真谛在南京居住两次，故旧甚多。在这八年内，智者见闻真谛的译经当在情理之中，如《童蒙止观》的第十章也引用真谛三藏的新译《金光明经》来说明修学止观的因地与果报都不可思议。此时此地，若说伪造的经论在南京能够弘传，那只是痴心妄想。
　　智者大师于太建七年(575)离开南京入天台，于太建十年(578)讲《童蒙止观》，期间三年，又有谁伪造《起信论》呢?智者大师?大师的本地自不必说，以其一生的示现看，教依法华，观依中论，传自慧思，且有《璎珞经》为证，《起信论》与智者的说法并没有太多的联系。又智者初到南京先讲《大智度论》，后授次第禅门，法盛一时。耆德高僧伏膺至教，帝王将相竞相归依。其时，大师虽年仅三十几岁，却众望所归，得法弟子几十人。《释禅波罗密》的说法奇妙，禅境的微细分析，三千年来，也很少有人相比。大师一生造寺三十六所，亲手度僧一万余人，塑相八十万尊。无碍说法，依经义自创名词，如五时八教，四种净土等。[yao_page]其弘法利生与佛陀的十大弟子相比也毫不逊色，根本不用借他人的名义，弘扬佛法。而且，警韶法师与智文律师曾与真谛一起弘扬佛法，耳顺之年，反而向智者禀受禅观，智者又岂会借真谛之名说法。其次，真谛的译文很多，但在陈隋之间，影响最大的却是《起信论》，短短的几十年间，传遍中国。当时的高僧南岳慧思，净影慧远，延兴昙延都曾引证《起信论》，或为其注解。而在此时真谛的弟子尚在人世，却从未有人怀疑《起信论》的来源。反而由国家支持，将《起信论》收入《历代三宝记》。而且真谛及其弟子，主要弘扬《摄大乘论》并逐渐形成一摄论宗。而《起信论》的法义与《摄论》有一些差别，反而与当时的地论学说比较接近。据《摩诃止观》卷五第七正修止观中介绍：“地人云‘一切解惑真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也’。摄论人云‘法性不为惑所染，不为真所净。故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也，无没无明盛持一切种子，——若从地师则心具一切法，若从摄师则缘具一切法。”在陈隋之际，地论宗与摄论宗都弘传当代，两宗因法义的差别而有争执。其时，僧宗，法泰，慧旷，道尼，智敫都尚在人世，遵承真谛的遗教，弘扬摄论。他们肯定不会允许别人伪造《大乘起信论》。借真谛的名义贬低摄论宗的学说。既然真谛的弟子及其同辈高僧都认同《大乘起信论》是马鸣著作，真谛三藏译文，那么《起信论》的来源应当真实不虚，肯定不是伪造。法义之诤者，略述两点以供参考。一，依智不依识，依智者，随文入观，心与道合。依识者，识心计度，随文生执。二，依圣言量。《大乘起信论》的法义为智者、永明、玄奘、法藏等历代祖师所弘扬赞叹，而诽谤此论者却是世间凡夫，不修佛道。明达佛子，自当决了，不需多辨。
　　以上主要依据历史资料，略就时间，地点社会背景等辨明《大乘起信论》的真实来源。但《历代三宝记》的记载确与序文不同，今略加说明。《历代三宝记》对真谛的记述，主要依据曹毗的真谛传记。而《续高僧传》中，说明智恺于光大二年(568)圆寂，春秋五十一岁，而曹毗为智恺之子，年龄更小，对真谛的早年事迹肯定不很清楚。真谛于公元569年圆寂后，徒众四散。曹毗作传之时，未见序文，具体的译文时间有一些偏差，在所难免。真谛在中土的二十多年，译文多样，大小权实，三藏齐全，又逢战乱，事迹不详，这些都是后人争议的根源。《历代三宝记》中记载太清四年(550)真谛法师于富春陆元哲家翻译《起信论》。而公元551年，真谛被侯景请往南京，并且居住三年，重新翻译《金光明经》。南京是梁陈两朝的国都，，高僧云集。《起信论》能够在南京大力弘扬，也就不会有以后的争议，应当序文的记叙更加准确。虽然译文的时间有一些争议，但《大乘起信论》的来源却无可非议。真正学佛，当从闻思修入三摩地，终不寻经典过失。
　　智者大师告诉后人，弘扬佛法应该引经据典。一千多年前，智者引用《起信论》来证明《童蒙止观》的说法，一千多年后《童蒙止观》又成了考证《起信论》的最佳资料，这又是一个什么因缘! [yao_page]
　　五、童蒙止观入门
　　《童蒙止观》又称小止观。言小者，为《摩诃止观》之小本，非小乘也。《童蒙止观》乃楞严东流之源起，起信西来之确指，岂小缘所成。然而时至未法，异见纷起，或云止观是渐法，或云《童蒙止观》乃二乘所行。为此等失，今依圣教，略述童蒙止观入门如下。
　　前念不生日止，后念不灭日观。虽有前后止观之说，却在一念之间。此不生不灭之宝觉真心，各各圆满，在圣不增，在凡不减，以定为本，以慧为用，照而常寂，寂而常照。凡夫迷之而六道轮回。今闻圣教，如理思惟，随文入观，介尔一念心起，背尘合觉，即名始觉。此始觉合本觉，即童蒙止观义。入门者，楞严云：“如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入”。昔智者说此童蒙止观，以其言简意丰，隋唐佛子多蒙其益。然时过境迁，后人不达，迷文失旨，今略示其门，令人知豪宅之殊胜，生希有想，欣求心，扣门而入，得大安乐。
　　法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。此《童蒙止观》亦复如是，智者于大苏妙悟，华顶降魔之后，纵无碍辩才，说法华妙义，广度含识，利益有情。昔智者大师一音说法，异类各解，三草二木，咸得其益。今邪师说法，如恒河沙，鱼目混珠，真假难辨。以此，正直拾方便，但说无上道。楞严云：‘：第一义者，若欲修菩萨乘，入佛知见，应当谛观因地发心与果地觉为同为异，若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处”。何为不生不灭?一实相也，又名中道，法性，般若，佛性，如来藏等。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。本是一实相，佛说种种名也。既辨名相已，当寻名得体，依文起观。止观第十章云：“若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观，云何修止观?若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为止”。第六章云：“若人不取，则妄念心息故名为止——息心达本源，故号为沙门”。何以故?楞严云：“生灭名妄，灭妄名真，妄性无体，非有所依，将欲复真，已非真真如性，非真求徨，宛成非相——若能不随分别世间，业果，众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提”。如偈云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。何以故?六用不行，根尘无偶，旋元自归，返流全一也。以上皆约止明修也，约观明修者，止观第十章云：“谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。[yao_page]如中论偈中说因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义——当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘”。又止观第六章引用《大乘起信论》明正观相，“若心驰散，即当摄来住于正念，是正念者，当知唯心，无外境界，即後此心，亦无自相，念念不可得”。《宗镜录》卷十对此段文释曰：“若唯心识观及正念唯心，当法相宗，若真如实观与其心念念不可得，即法性宗。——问，如何信入?答：但不动一心，不住诸法，无能所之证，亡智解之心，则是无信之信，不入之入。人法二空，心境双寂”。止观第六章又云：“二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相”。释日：五蕴，六入，十二处，十八界，七大本如来藏妙真如性，，犹如空华，皆因妄想之所生起，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。因缘自然皆是众生妄心计度，知迷无本，性毕竟空，则于诸法不加妄想分别，于是攀缘之妄心自然不起，似波息而水体犹存，虽妄心不起而觉照宛然。如楞严云：“若弃生灭守于真常，以不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后，圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉”。以上虽有止观之说，却唯一实相也。如《止观》证果中云：法华经中虽约观明果，则摄于止，涅槃经中虽约止明果，则摄于观，此皆明止观不二之旨也。大师又于《摩诃止观》中详明其不二之相，卷三云：“无明即法性，法性即无明，无明亦非止非不止，而唤无明为不止，法性亦非止非不止，而唤法性为止。无明非观非不观，而唤无明为不观。法性亦非观非不观，而唤法性为观。此待无明之不观而唤法性而为观”。卷一云：“其法性者，又名实相，与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎?离凡法更求实相，如避此空，彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向圣。经云：生死即涅槃，一色一香，皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心”。
　　实相无相，止观不二，以四悉檀因缘故，于无言说中强作分别。止乃伏结之初门，观是断惑之王要。止是爱养心识之善资，观是策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。此之二法如车之双轮，鸟之两翼，不可偏习，唯定慧等持，寂照同时，方能发真无漏，乃至见性成佛。
　　已略述中道正观竟，然说易行难，其远理密义，尚非声闻缘觉所能了，况诸凡夫。楞严云：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演——心闻洞十方，生于大因力，初心不能入”。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于已何益。因此，须要以种种方便，助显第一义，引始学之流辈，开蒙冥而进道。止观第六章云：“行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心”。何以故?楞严云：“若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解——後次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见闻觉知——如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成——佛告阿难，若欲解结，当于结心”。六妙门云：“大根性行人善识法恶，不由次第，悬照诸法之源，何等诸法之源，所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。云何观心?此缘尘之心，过去已灭，现在不住，未来未至，观心了不可得。又正观心时，不缘六尘，根尘无对，六识不生，六根不用，旋元自归，反流全一。如{{止观))第六章云：先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。又云：根尘未对，识本无生，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅架空寂之理。释日：行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之心，观所观尽，境智双亡，尔时觉了心性犹如虚空，寂然不动，无所依倚，于一切诸法得无著慧。此即唯心识观也。又行者若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时安心净道，息妄想分别，知自性清净，从本以来不为无名惑倒之所染故。一切法也复清净，其性空寂，不生不灭。尔时行者当观心时，不得心及诸法，而能了了分别心与诸法，虽分别一切法，不染一切法，观心如是，观一切法亦俊如是，此即圆教大士所修。《六妙门》中详明。 [yao_page]
　　以上所说，不由次第，直观心性，其意难解。行者当善思维，勿忘行也。文中虽作历缘对境十二种修学止观之说，然其理不二。皆以止在前者，因初心散乱，息其攀缘六尘之粗心，令略尝佛法之清凉。又有利根人外缘之粗心已息，而慧多定少，或蒙得益。如摩登伽女淫火顿息，证阿那含。后劝观心者，略有六意。一者，余一切修法，凡夫易生执著。二者，此空观能速断生死。三者，又有行者，外缘已歇，而无观慧，落入昏沉无记。四者，或有习气厚重，虽欲息心，而攀缘六尘之妄心不止。五者，或有真妄不分，认贼为子。六者，大师《观心论》云：“诸来求法者，欲闻无上道，不知问观心，闻慧终不发。诸来求法者，欲思无上道，不知问观心，思慧终不生，诸来求法者，欲修无上道，不知问观心，修慧终不成。诸来求法者，勤修四三昧，不知问观心，困苦无所获”。以如此因缘先止后观也。然而，法无定法，文中又有对治，随便宜，定慧均齐四种止观修法，行者可随用心时的因缘不同而调和身心也。当善取其意，勿轻率而行。如大师所言，初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂，如学射法，久习方中已。

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