一
    走进这样一座被辟为AAAA级风景区的古书院，被凡尘俗事所累，被现代文明和繁华诱惑的你，会是怎样一种解读和审视？在这里，我的思绪被她的历史和传说纠缠着，然而，我却用现代人的眼眸审视她历一千五百年的风雨兼程了。
　　盛于宋代的嵩阳书院，因坐落在嵩山之阳而得名。这里三面环山，西有法王寺，嵩阳寺一带山峡溪水汩汩而来；东有老君洞峻极峰的峡水蜿蜒而下，在嵩阳书院门前的书院河（双溪河）汇合东流汇入颖河。远涉入淮。

　　嵩阳书院在历史上曾经是佛教、道教场所。但历史最长最为著名的则是以传播理学著称。北宋著名的洛派理学大师程颢、程颐在此讲学，纳儒、释、道三家思想精华，开创了“理学”发展的新阶段，世称为“洛阳理学”。与濂溪的周敦颐，关中的张载和闽中的朱熹，共称宋代“理学四大派”和理学“五子”。曾经在这里讲学的有司马光、范仲淹、杨时、朱熹、李刚、范纯等二十四人。
　　司马光在此讲学期间，曾以儒学的历史观融和理学的思想编写了《资治通鉴》的部分篇章。清初名儒耿介等人曾经在这里教学二十多年，培养了大批有理想有抱负的学子。使嵩阳书院名振中州，影响全国。它与江西的白鹿洞书院、湖南岳麓书院、河南商丘的睢阳书院齐名，为宋四大书院之一。  [yao_page]
　　“洛阳理学”后经朱熹补充和完善，被称为“程朱理学”。“程朱理学”自宋到清，对朝廷，对社会都很有影响，被奉为官方哲学。嵩阳书院在教育史上，在儒学发展史上都占有着非常特殊的历史地位。
　　几经历史变迁的嵩阳书院，汲嵩山之毓秀，纳峻极之灵气，乘汉封古柏之神韵。如今已成为登封这座旅游名城不可或缺的一个亮点，——理学圣地，名胜古迹。以国家“AAAA”级风景名胜景区的面貌，迎送千千万万南来北往游览观光的国内外宾朋。
　　嵩阳书院最初为“嵩阳观”旧址，北魏孝明帝太和八年（公元484年）在此创建嵩阳寺，有僧徒数百人，为佛教活动场所，隋炀帝大业年间更名为“嵩阳观”，成为道教活动场所。唐高宗于弘道元年（公元683年）春、冬两次到嵩山，都以嵩阳观（又称太乙观）为行宫。
　　五代时期，由于社会动乱，世风日下，儒学几乎断绝，人们的信仰在佛、道两教之间浮萍似的漂摇沉浮。宋初，国家初定，时局太平。经历过五代时期分崩离析动乱之后的儒生们，认识到办好教育是匡扶正义定邦治国，长治久安之道。一些忧国忧民之士，择胜地，立精舍，讲习圣王之道，以修“内圣外王”之人格。成为一些名士学者仕宦之途以外的一种积极入世方法。五代时周世宗根据名士所请，敕准设立“太乙书院”，进士庞式在此讲学。宋太宗重视文治，至道三年（997年）赐名“太室书院”，并赐九经子史，设置校官。宋仁宗景祐二年(1035年)赐额更名为“嵩阳书院”，设立院长管理院务。赐一百亩良田作为办学经费。学生来书院念书,有书院供给伙食。宋神宗时期，已有数百名学生。
　　金大定年间（1161—1190年），废除书院，更名承天宫。经明代知县侯泰重修之后，恢复嵩阳书院。明末书院毁于兵火之中。清康熙十三年（1674年），知县叶封重新修建书院，但不久调任京职。康熙十六年（1677年）登封籍名儒耿介，继叶封未成之事，历三年建造，使书院又成规模。耿介承继程颢程颐“涵养需用敬，进学则在致知”和朱熹“穷理以致其知，反躬以践其实”为教学思想。提出“以主教为宗，以正心诚意为本，议识天理为要”亲自执教，传道授业解惑。使以孔孟儒学体系为宗旨而完善和发展的“程朱理学”，在嵩阳书院的教育史上又一次复兴。 [yao_page]

    二
　　嵩阳书院在我国儒学发展史上是一座不可小觑的丰碑，结束了五代时期分崩离析，社会动乱，内战频繁的大宋王朝文风日盛。众多学士名儒从五代时期的社会动荡和民无宁日的悲哀中，深悟出建立一个和谐社会所必须具备的条件，就是找到一个适合于历史发展需要的教育理论体系和教育制度。培养一批有道德、有修养、有信仰，具有“内圣外王”之人格魅力，能够为社会服务和献身的人才。
　　自汉唐以来儒学几乎处于断绝和衰败。而五代时期，在天下大乱的局面下，佛、道两教极盛，其中一些糟粕被不正当地发挥，甚至变味。它们桎梏了人们的思想领域，扼杀了社会前进中应该萌生并成长的叶芽，使社会的正当发展变成了你争我夺的弱肉强食。重整孔孟儒学的圣德名教，社会应该在孔子提倡的 “仁”“义”、“礼”、“智”、“信”和“有教无类”的气氛中，不断地有所创造和发展。于是有了程颢、程颐、司马光、范仲淹、耿介等等儒学名流的入驻和鞠躬尽瘁的奉献，有了嵩阳书院的兴盛，有了白鹿洞书院、岳麓书院、睢阳书院，宋四大书院的鼎足傲立。
　　程颢、程颐在嵩阳书院的教学，主要以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等为教材，通过四书，达于六经。以孔孟学说为理论体系，并使其有所发展，其核心是“理”，被称之为“唯心理学，洛派理学”。忠诚地传播、维护和发展了孔孟学说。他们尊崇孔孟的思想理念，又融进释道文化体系中的精华。提倡自由研究学术，更注重理想人格的陶冶。认为教育必须教人识得“仁义礼智信”之理，最终成为具有理想人格之“圣人”。他们还认为：圣人不止以理想之人格象征而已，亦为个人修身之典型。如有志于圣人，必须玩味圣人之气象，不可拘泥于文字。这样方能时有所进。
　　嵩阳书院的教育随着儒学运动完整的理论纲常的产生，在其伦理论证的基础上，为当时的社会经济和自然科学的发展起到了不可小觑的作用。在宋代，指南针、火药、活版印刷术这“三大”具有世界先进性的发明。不但促进了两宋社会经济和文化各个方面的发展。对当时世界文化也做出了巨大的贡献。程颢、程颐在嵩阳书院的一系列教学活动和成果被称为中国新儒学——理学发展史上的里程碑，使我国传统文化——孔孟学说的一次历史性的发展和完善。 [yao_page]
　　程颢、程颐在儒学理论上的发展学说被南宋的一位哲学家，——朱熹（1130——1200年）继承和发展。朱熹曾讲学于白鹿洞书院，他在新儒学运动中，继承和发展了二程尤其是程颐的唯心主义理学思想。在“集诸儒之大成”和汲取释道哲学的基础上，在理学和章句训诂之学相结合方面，使传承于中华民族传统文化的新儒学运动，发展并形成了哲学思辨结构的理论体系，被后人称之为“程朱理学”。程颢、程颐与濂溪的周敦颐、关中的张载和闽中的朱熹，被称为宋代唯心论理学的濂、洛、关、闽四大儒学派系，它们的代表人物被称为儒学界的“宋代五子”。
　　嵩阳书院这座最初为佛、道活动场所，以嵩阳寺、嵩阳观面世的建筑。最终在孔孟儒学理论体系的发展中，走向兴盛和辉煌，成为我国古代教育史上最具影响的四大书院之一。从这里走出了一批批优秀学子，影响着一代代以孔孟圣学为最高境界和修养目标的后来者。
　　宋以后的嵩阳书院走出过不少优秀学生，明代学者型的人物焦子春、崔应科、刘景耀、常克念等，考取进士后分别担任少卿、部政、督堂、推官等要职。清康熙辛卯年，全省在开封选拔举人，按名额每县不足一人，嵩阳书院就考取了五人。名儒景冬旸，曾就学于嵩阳书院，取进士后曾九任御史之职。
　　嵩阳书院是在历史发展的潮头应运而生的一座——集我国孔孟儒学传统文化于一身的书院型建筑。它西依气势险峻峭拔的太室山，东邻气势磅礴峻极于天的嵩山主峰峻极峰，院内有当年汉武帝所封“将军柏”，已有四千五百年树龄的柏树两棵。门外有唐天宝三年刻立的《大唐嵩阳观纪盛德感应之颂碑》一通。