一时教人以口，百世教人以书。“家训”作为中华民族传统文化的重要组成部分，是前人留给我们的一笔珍贵文化遗产。它对教育后代子孙，警示后人，提高全民道德修养和文化素质，具有不可估量的作用。
《了凡四训》作为“家训”之佳品，从立命、改过、积善、谦德四方面，具体讲述了凡先生成功改造命运的宝贵经验，并教戒后代子孙该如何立身安命、修身齐家。可谓句句良言，字字千金。虽时隔五百余年，现今细细品来，仍让人如饮甘露，如沐春风，受益无穷。
第一篇「立命之學」-深信因果
所謂「立命」，就是明瞭創命的理論，從中建立改造命運的信心，自我創造命運，而不受命運束縛，
在「解行」裡面屬於解門。而深信因果，就是立命的大前提。所謂種善因，得善果，種惡因，得惡報。
改造命運首先要對因果報應的道理，深深地相信，並且沒有一絲亳的懷疑，才能把命運立於不敗之地，福報才能生生世世延續不斷。能夠深信因緣果報後，繼而就要懂得求福的法則。從根本的原理來講，世出世間法，都是「唯心所現，唯識所變」。就如六祖所講：「一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通」。這句說話最重要的，就是「從心而覓」。為什麼要從心而覓？正因為「萬法唯心」，所以不論是身外的功名富貴，或是心內的道德仁義，內求、外求，都要從內心而求。從外面求不一定求得到，縱然求得到也是命中注定的，因為外面的全是「定數」，而心地卻是個「變數」。
“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。“人未能无心，终为阴阳所缚”。每遇逆境便怨天尤人。学佛后，有幸拜读了净公老和尚的《了凡四训》讲记，才
大梦方醒，始知命运原来是可以改造的。
“命自我作，福自己求”。“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”。今天再次恭听老和尚的《了凡四训》讲座，对立命之学的体悟进一步加深，我们一生的穷通富贵，是由自己过去世或现生造作的善与不善业所决定的，即佛家讲的因果。我们动一善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福；动一恶念，利益自己，果报是凶。人一生的吉凶祸福，是自己起心动念、言语造作的果报。因此我们无论遭遇怎样的逆境，都要反求诸己，决不能怨天尤人。要懂得福不是老天所赐，而是要自己去求。“凡称祸福无不自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣”。
改造命运一定要如里如法，要从真心本性里去求，若不反躬内省，徒向外驰求，则求之有道，而得之有命，内外双失。因此我们觉悟之后，绝不能再造恶。要念念为别人、为社会、为众生，不再为自己。从改正和对治自己的过失与烦恼习气入手，将自己的种种过失尽情改刷，“从前种种,譬如昨日死;从后种种，譬如今日生”。日日知非，日日改过。要力行善事，多积阴德，充实自己之德行。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪”。
第二篇「改過之法」-諸惡莫作
當我們決心要立命，就要知道改過。所謂「知過能改，善莫大焉」。知過能改是世間最大的善行。
佛在《無量壽經》上說：「假若共養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，堅勇求正覺就是勇於改過自新，能夠改過的人就是上善之人。改過要做到諸惡莫作，這就是四正勤裡的「巳生惡令斷，未生惡不生」。怎樣能做到諸惡莫作呢？了凡先生提到了六想（即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想）、六思（远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪）。自己要时常反省，对照自己的心念，是不是积极健康的念头，还是充满了私欲、愤怒、愚痴的念头。
自己“因循不改过”，学习时间长，但是过不改，没有一丝毫进步，为此，感到十分的汗颜。改过当发“三心”，从“三处”下手“改过”应该发三种心，“耻心、畏心、勇心”。耻心就是自己要明白是非善恶，哪些该做，哪些不该做？千万不能认假为真、认耻为荣，把损人利己当做光荣，把自私自利当做成就，把不道德以为道德。畏心就是敬畏之心，因果难逃，一念不正，必有恶果。想想都害怕，但是自己被财色所迷，无拘无束，毫无敬畏之心。勇心就是要有勇猛之心，发现错误一刀两断，毫不留情，不让再犯。自己勇气不足，唯唯诺诺，应该对自己狠一点，自己太爱惜自己了，导致错误百出。从“三处”下手：事上、理上和心上。事上是指从具体的事情上进行改正；理上是指先明白道理，然后自己再去改；心上是指从起心动念而改，保持内心的清净，不起邪见妄念才是关键。心上改彻底，但是比较难，事上改容易，但是容易动摇，根在于起心动念，从念头上断绝，才能彻底的改过。
人非圣贤孰能无过？过而能改,善莫大焉。“今欲获福而远祸，未论行善，先须改过”。 改过是积善的先决条件，如果不改过，或改得不彻底，虽然修善，但善里夹杂着恶，功德就不显著，因而命运就不会有大的转变。
改过一定要“三心圆发”。第一要发耻心。知耻近乎勇，“耻”字对人太重要了。得之则圣贤，失之则禽兽。知耻是改过的先决条件。二要发畏心。要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。常思“天地在上，鬼神难欺”。常思做事如心存侥幸，一旦被人看破，一文不值。常思如不及时改过，一息不存，欲改无由，明则千百年担负恶名，幽则千百劫沉沦狱报，欲出无期。三要发勇心，我们身为业障凡夫，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生，因此必须奋然振作，“小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞”。
弟子细细想来，自己改过之所以功夫不得利，究其原因就是不能“圆发三心”。一是缺乏耻心，有时明知不对，但见别人都这么做，自己也就随波逐流，而且傲然无愧，不以为耻。二是缺乏畏心，做事总是心存侥幸，自以为聪明，不知举头三尺有神明，不知因果报应循环不爽。三是缺乏勇心，因循退缩，得过且过，致使德不加修，业不加广，虚度光阴。
改过有从事上改、理上改、心上改三种不同方式。其工夫不同，效验也不相同。上根人从心上改，才动即觉，觉之即无，不使一切违理情想，暂萌于心，这是最上乘的改过之法。中根人须从理上改，未禁其事，先明其理，其理既明，过将自止。下根人须从事上改，但这犹如寻枝摘叶，病根终在，东灭西生，不是究竟改过之法。
弟子属中下根性，改过应“以上事而兼行下功”。 学习袁了凡诸恶莫作，众善奉行，受持《功过格》，以期善日增而恶日减，最终达到纯善无恶的标准。
第三篇「積善之方」-眾善奉行
今生能夠把過失改掉，自然好命就不會變成壞命，壞命也不會變得更壞。但是只是改過而不修善行，就不能改壞命成好命，想把好命生生世世延續，那就更加不用說了，所以改過之後就要懂得眾善奉行。諸惡不作能培養自己的善心、慈悲心，這樣才具備積善積德的資格。積善積德的原則就是四正勤的「未生善令生，已生善令增」。而修善最重要的是出於真誠心，這才是真善，有條件的善不是真善。
善有多种，行善有“十法”
善有多种，有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易。
善的表现是形式多种多样的，没有固定统一的模式，有可能同样的行为、言语，但是不一样的发心，善恶都不一样。所以，善恶有时很难辨别。但是对于自己来说，只要是真心利益别人的，没有丝毫为自己的念头，就是善的。当然，利益别人的数量、长远能够区分出善的大小，但是自己应牢记“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。不要以为是很小的善就不去做，而只等着做大善，这是错误的观念。
在行善方面，自己有点好高骛远，不从当下做起，不从自己力所能及的做起，而是妄想做大善。做大善要有大的德行跟智慧，自己有吗？所以，从小善做起，锻炼自己的智慧，提高自己的能力，积累自己的福报，才能完成以后的“大善”。
自己还有一大毛病，就是间断。对善事没有勇气去做，或者做了之后半途而废，没有坚持。比如：念佛，明知是善中之善，但是经常中断。经常被欲望和享乐的心所蒙蔽，而忘失帮助别人、利益别人的心。这点毛病，自己要认真得改。
了凡先生教了十条行善的方法：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
在日常的生活工作中，时常要以伦理道德因果来观察，来衡量自己做的事情的正确与否。也经常用这十条来考察自己，是否是善的。纵观自己，恶多善少，德日少，过日多，应努力改过，广行善事。
所以諸佛菩薩，世間聖賢都是以真誠心來待人處事，他們沒想到自己，完全是利益他人，那是圓滿的善行。
“积善之家，必有余庆”。积善是改造命运的重要手段。然为善而不穷理，则自谓行善，其实是在造作罪业，枉费了自己的苦心，终究得不到真实利益。因此积善决不可徇耳目，要从心源隐微处，默默洗涤。君子与小人就形迹看常易混淆。惟存心处善恶悬绝，截然相反。我们凡夫俗子凡情未涤，正眼未开，往往不能正确区分善恶。为此了凡先生教导我们，从八个方面进行判别。我们一定要深解意趣。
1、真假。利人者、根心者、无为而为者为真，利己者、袭迹者、有为而为者为假。
2、端曲。纯是济世、爱人、敬人之心为端；夹杂丝毫媚世、愤世、玩世之心即为曲。
3、阴阳。为善而人知之为阳善；人不知则为阴德。
4、是非。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是。
5、偏正。善为正，恶为偏。以善心而行恶事是正中偏。以恶心而行善事是偏中正。
6、半满。为善出自至诚为满，反之为半。不着相为满，着相为半。
7、大小。志在天下国家虽少而大。只顾自己虽多亦少。
8、难易。有能力而为者易，能力不足而为者难。
随缘济众，行善积德，种类繁多，了凡先生将其归纳为十类。即与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。我们只要从这十个方面类推，认真努力修学，善行自然就会以圆。
第四篇「謙德之效」
謙德之效是對全篇的總結。了凡先生特意把謙德提出來，可謂用心良苦。改變命運，除了需要改過、積善之外，還必須堅定“滿招損謙受益”的信念，謙虛是“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”說明了謙德之效的重要意義。了凡先生以自己的實踐證明：命運掌握在自己的手裏，只要行善積德，就可受用無窮。我們的行為舉止謙卑與否，從為人做事是否得當、如法，是否心平氣和。心不謙卑氣難平，惟有謙虛，才能接受古聖先賢的教誨，才能夠吸取長輩及別人的優點、長處。時時以聖賢為榜樣，萬不可貢高我慢，要記得謙虛二字。這樣才能精進不懈怠，不疲不厭，法喜充滿！
“满招损，谦受益”。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。《易经》六十四卦，唯独“谦卦”六爻皆吉。由此可见谦虚的重要性。因而我们一定要谦虚谨慎，戒骄戒躁。要制止自己不正当的行为，虚心屈己。无论何时何处，无论对什么人，都要多迁就，多包容。这样天地鬼神自然就会怜悯我们，加持我们，这才是真正的“受福之基”。气势凌人，贡高我慢是不会有远大前途的，即便发达了，也不会长久。因为他度量太小。所以稍有见识
的人，必不忍自狭其量，而自拒其福。
相反，一个人如果谦虚好学，那些有德行、有学问的人自然都乐意教导、帮助、成就他，因而他会“取善无穷”。谦虚对人实在太重要了。尤其是读书做学问的人，须念念谦虚，尘尘方便。“勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚”。“即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想”。这样自然就会感动天地，而造福由我。
《了凡四训》可谓浓缩了儒家的精华，凝结了佛家的智慧，是儒与佛的完美结合。我们只要深解意趣，将其理论、方法落实到生活中，深信因果改过迁善，谦恭有礼虚怀若谷。就一定能够改造命运，“转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡”。
弟子：黄中建
敬上！
