五、童蒙止观入门
　　《童蒙止观》又称小止观。言小者，为《摩诃止观》之小本，非小乘也。《童蒙止观》乃楞严东流之源起，起信西来之确指，岂小缘所成。然而时至未法，异见纷起，或云止观是渐法，或云《童蒙止观》乃二乘所行。为此等失，今依圣教，略述童蒙止观入门如下。
　　前念不生日止，后念不灭日观。虽有前后止观之说，却在一念之间。此不生不灭之宝觉真心，各各圆满，在圣不增，在凡不减，以定为本，以慧为用，照而常寂，寂而常照。凡夫迷之而六道轮回。今闻圣教，如理思惟，随文入观，介尔一念心起，背尘合觉，即名始觉。此始觉合本觉，即童蒙止观义。入门者，楞严云：“如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入”。昔智者说此童蒙止观，以其言简意丰，隋唐佛子多蒙其益。然时过境迁，后人不达，迷文失旨，今略示其门，令人知豪宅之殊胜，生希有想，欣求心，扣门而入，得大安乐。
　　法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。此《童蒙止观》亦复如是，智者于大苏妙悟，华顶降魔之后，纵无碍辩才，说法华妙义，广度含识，利益有情。昔智者大师一音说法，异类各解，三草二木，咸得其益。今邪师说法，如恒河沙，鱼目混珠，真假难辨。以此，正直拾方便，但说无上道。楞严云：‘：第一义者，若欲修菩萨乘，入佛知见，应当谛观因地发心与果地觉为同为异，若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处”。何为不生不灭?一实相也，又名中道，法性，般若，佛性，如来藏等。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。本是一实相，佛说种种名也。既辨名相已，当寻名得体，依文起观。止观第十章云：“若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观，云何修止观?若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为止”。第六章云：“若人不取，则妄念心息故名为止——息心达本源，故号为沙门”。何以故?楞严云：“生灭名妄，灭妄名真，妄性无体，非有所依，将欲复真，已非真真如性，非真求徨，宛成非相——若能不随分别世间，业果，众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提”。如偈云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。何以故?六用不行，根尘无偶，旋元自归，返流全一也。以上皆约止明修也，约观明修者，止观第十章云：“谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。