以上所说，不由次第，直观心性，其意难解。行者当善思维，勿忘行也。文中虽作历缘对境十二种修学止观之说，然其理不二。皆以止在前者，因初心散乱，息其攀缘六尘之粗心，令略尝佛法之清凉。又有利根人外缘之粗心已息，而慧多定少，或蒙得益。如摩登伽女淫火顿息，证阿那含。后劝观心者，略有六意。一者，余一切修法，凡夫易生执著。二者，此空观能速断生死。三者，又有行者，外缘已歇，而无观慧，落入昏沉无记。四者，或有习气厚重，虽欲息心，而攀缘六尘之妄心不止。五者，或有真妄不分，认贼为子。六者，大师《观心论》云：“诸来求法者，欲闻无上道，不知问观心，闻慧终不发。诸来求法者，欲思无上道，不知问观心，思慧终不生，诸来求法者，欲修无上道，不知问观心，修慧终不成。诸来求法者，勤修四三昧，不知问观心，困苦无所获”。以如此因缘先止后观也。然而，法无定法，文中又有对治，随便宜，定慧均齐四种止观修法，行者可随用心时的因缘不同而调和身心也。当善取其意，勿轻率而行。如大师所言，初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂，如学射法，久习方中已。