修学、修行常讲放下，如果有人问你放下与放弃有何差别，我们也许有若干解读。但当我听了常开和尚对此开示后，内心为之一惊，豁然开朗，钦敬之余，忽然想起了那句老话：听君一席话，胜读十年书。

前些日专程到龙泉寺拜见常开和尚，我们在龙井茶苑与师傅小憩座谈，谈话中师傅忽然问我，说放下与放弃有何不同？我当时回答说：放下就是心里没有挂碍，心里没有愤窒，没有得失、没有忧患、没有恐惧，这就是放下。而放弃是停止自己的行为，离开不做，这叫放弃。而且我还说，放下有时要放弃，有时不一定要放弃；放弃有时能放下，有时不一定能放下。我回答完后，常开师说，你现在听听我的解释：放下就是做过事后做完就完，不管它如何事后不挂在心上；而放弃则不同，放弃是没有把握机遇，丧失了机会，因此难以有成就。因此要想成功，成就，就要“放下但不放弃”。听了师傅的几句话，我立刻明白我的认识只不过是一点知识，纸上谈兵而已，是在解悟的范畴；而师傅的话则一语道破，直指要领，是证悟者的智慧。

“放下但不放弃”，回来后常参究其中深蕴，又想起了原来读过的那个有趣故事。

从前有一位老和尚领着徒弟赶路，师徒两人走到一河边恰巧遇见一位年轻妇人也要过河，这位妇人惧怕河水正在犯难渡河，老和尚见状伏下身立刻背起妇人渡过了河。过河后师徒两人继续赶路，晚上宿住客栈，老和尚见徒弟闷闷不乐，于是便询问情由，这位年轻的小和尚愤愤地说：“师傅是出家人，怎么能背那位妇人？”徒弟说完后，老和尚哈哈大笑，说“我当什么事呢，我过河就把那位妇人放下了，没想到你现在还背着呢。”

老和尚背人是为了救人之急，解人之难，做过去了心里没有任何挂碍，虽然背了，但心里没有包袱，这才是真放下。而小和尚虽然没有背，但心里却有了一个沉甸甸的包袱，这其实是没有放下。老和尚在遇到这位妇人后，因为他心无杂念，慈悲为本，毫不犹豫，立刻背她过河，因此当他遇到济世救人的机会时，决不放弃。相反那位徒弟遇到此境，他心里左思右想，瞻前顾后，生怕有损自己，这样自然会放弃这种做法，因而必然失去这一助人为乐的机会。

古德云，修行的功夫都在放下，放下一分征得一分，放下十分征得十分。即便是遍览群书满腹学问，最后也都要统统放下，因为不放下，这些学问就成了所知障（即尘沙感、无明感），带着障惑去修学，就会又形成我知我见，坚固执着（见感、思感），顺着这条路永远不能明心见性。那么如何才能放下呢？能够放下，全在看破。看破就是明白真相。儒家讲修学要领：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，“学、问、思、辨”前四个方面都是为了“穷其理也”，也就是明白真相，明白真相的目的是为了“笃行”。儒家讲的笃行的根本是修身，“切问近思大道修身”，“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。修身的究竟是中庸，中庸归根还是放下，放下到极处就是一念不生。因此，看破才能放下，放下才能真看破，二者其实是知行合一，是中庸之道。

放下不等于放弃。修道者必合于道。一个修学正德的人首当安身立命，敦伦尽分，“君子素其位而行，不愿乎其外”，“遇缘、随缘、了缘、不攀缘。”在生活中更应该是一个有责任、有担当、勇敢、进取、精进不懈的人。放下最低层面的表现是去除自私自利，成就无私高尚人格，这样的人面对生活乐观，面对困境不低头，面对阻力不退缩，这就是不言放弃的精神。更高层面则是放下无偏见，即去除身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见，破无明破我相，转识成智，去伪存真，忘尽还原，回归自性，这是通圣成佛的大道。

有的人一说放下，似乎什么也不想做了，放弃自己应尽的责任与本位，变得消极、退缩、懈怠、颓废，还自认为这是放下，已经看破，其实这是背道而为。“天行健，君子当自强不息”。六度万行哪一个能离开“常精进”。

我与我母亲第一次到寺院游览，来到的就是龙泉寺，第一次到龙泉寺就结识了常开师傅。自此以后十多年时光，受师傅慈悲教诲，恩德垂重，感念不尽。龙泉寺从起初的断壁残垣，废旧古寺，在常开师主持下，励精图治，艰苦奋斗，精进不懈，如今已变成古刹群立，巍巍庄严，错落有致，享誉四方，法缘殊胜，道风昌兴的一座正法道场。常开和尚将全部身心投入到了古寺复兴、庙宇建设、光大佛法、宗脉传承、教化信众、培养人才等如来家业，与师傅亲近时时能感受到她随缘度化、信手拈来、自然诙谐的妙语妙用。

“放下但不放弃”，龙泉古寺，上常下开，不正是这句话的践行印迹么！

一句名师言，醍醐、朗月、清风；

一杯龙泉茶，澡身、浴德、沐心。

末学：刘光启

                                   2013年仲夏于瑞林书院