习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上发表重要讲话指出：“只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓‘落其实者思其树，饮其流者怀其源’。”

　　“落其实者思其树，饮其流者怀其源”是南北朝时期著名文学家庾信《徵调曲》中的名句，意指吃到树上的果实就想到了结果实的树，喝到河中的水就想到了河水的来源，成语“饮水思源”就来源于此。

　　庾信字子山，南阳新野人，其“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于梁太子萧纲的宫廷，先仕梁，四十岁时出使西魏，其时梁亡，庾信被迫出仕西魏，后又仕北周，始终不得放还。庾信在北朝虽备受恩宠，但他念念不忘故国，诗文中多乡关之思，上引两句即是表现返本、感恩之情的名句。

　　庾信的这两句骈文之所以备受人们的喜爱和重视，不仅因为它表达了人们的一般性情感，更在于它与中国主流文化传统的价值建构方式有着深刻的内在联系。

　　返本与感恩是中国文化的两个关键词。所谓返本，就是追思自身的来源，并以此来践行价值建构。孝敬父母、追念祖先就是返本，《论语》将其上升到了人类社会建立和发展的根本性高度：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”意思是说，谨慎地办理父母的丧事，追念祭祀久远的祖先，百姓的道德就会归于淳厚了。

　　对祖先的尊重和祭祀是返本的重要形式。朱熹《论语集注》云：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”丧礼与祭祀不是外在的硬性规定，而是符合人的心理情感的必然选择，它培养和凝聚人性心理，是人类觉醒和自我确认的一种形式。如果说“丧思哀”是内在建构，“祭思敬”则是外在约束。所有面对死的“慎终追远”，都是为了生的“民德归厚”，而前者是价值建立的根本依据。

　　还应该看到，“追远”是指祭祀年代久远的祖先，而久远的祖先很难与自己有情感上的联系，对其只能进行理性的追思。因此，与祭祀父母、祖父母等有情感联系的人相比，祭祀祖先更多的是从情感中升华出的理性。而这种理性，对于建构社会规则和价值准则往往更有意义。从这一意义上讲，“慎终”侧重的是对有情感联系的先人的态度，“追远”侧重的是对无情感联系的先人的态度，二者构成了一个以情为基础、以理为主导的相互制约和促生的价值生成的完整机制。

　　《史记·屈原贾生列传》中说：“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”何谓“人穷”？生活困窘固然是“穷”，但真正的“穷”是价值的困境。屈原正是在找不到人生的出路和价值时才写出了《天问》和《离骚》，庾信也因不能回归故国才有“落其实者思其树，饮其流者怀其源”的痛切感受。因此，在价值困境中，人们易作返本之思。返本是追思探寻的开始，也是价值建构的开端。

　　中国人的感恩并非宗教性的，而是来自现实的经验。中国人感的恩不仅有父母的养育之恩，也有皇天后土的覆载之恩。庾信的“落实思树”“饮流怀源”即是此意，而传统儒家“天同覆，地同载”的仁爱之情，以及“民胞物与”的博爱情怀，也源于此。人施恩可以不图报，但人为何要知恩图报？因为只有知恩、感恩、报恩，才能建立起正确的价值观念和良好的社会秩序。

　　庾信的“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，以生动贴切的文学语言表达了至为深刻的思想文化内涵，又以审美的方式将这些思想文化积淀入人们的心灵，塑造着人们的人格境界，让我们在吸收外来、面向未来的时候，时刻不忘本来、感恩本来。

　　（作者：冷成金 中国人民大学文学院教授）