fiogf49gjkf0d 四、《童蒙止观》与《大乘起信论》的印证
《止观》第六章，大师引用《大乘起信论》(以下略称《起信论》)来证明自己的观点，后代大德也随之引证，并广泛弘扬《起信论》。可是清未民初，个别学者，不能融会经论，固执一家之言。对《起信论》横加指责，因此引起争执。就其焦点有二，一者来源之争，二者法义之争。为正法久住，今略示事实。
欲辩《起信论》的来源，首先要查明其文在中土的弘传时间。据《继高僧传》真谛传云：“会元帝启祚，承圣清夷，乃至于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人翻《金光明经》，三年二月，返还豫章，又往新吴始兴“。而智恺所作的《起信论》序文中也准确地记载了真谛于梁元帝承圣三年(554)居住衡州始兴郡(今广东韶关市)，这一点与历史相符。可是，当时的社会动荡，真谛四处流浪，行踪不定。国家的纪元年号也经常变动，无法预测。序文既然准确地记载了这段历史，可见《起信论》及其序文在中土的出现不早于公元554年。又据《续高僧传》记载，僧宗，法泰，智恺诸僧追随真谛多年，于陈朝光大二年(568)遣人将新译经论送往南京(又名建业)拜访当代高僧并谒见陈废帝，希求朝廷邀请真谛入京弘法。此时，真谛与智恺都尚在广州弘扬俱舍，摄论，并于僧俗互通信息，即使有人想借二人的名意伪造经论，也必须在公元568年以后方有可能。章安所著的《隋天台智者大师别传》记载，智者于光大元年(567)到南京弘法，并且居住八年。在这八年的时间中，法泰携新译经论又回到南京，弘扬俱舍，摄论，又曹毗者曾随智恺，真谛学法多年，后又回到江都，在南京附近居住，并开讲诸论。而且真谛在南京居住两次，故旧甚多。在这八年内，智者见闻真谛的译经当在情理之中，如《童蒙止观》的第十章也引用真谛三藏的新译《金光明经》来说明修学止观的因地与果报都不可思议。此时此地，若说伪造的经论在南京能够弘传，那只是痴心妄想。
智者大师于太建七年(575)离开南京入天台，于太建十年(578)讲《童蒙止观》，期间三年，又有谁伪造《起信论》呢?智者大师?大师的本地自不必说，以其一生的示现看，教依法华，观依中论，传自慧思，且有《璎珞经》为证，《起信论》与智者的说法并没有太多的联系。又智者初到南京先讲《大智度论》，后授次第禅门，法盛一时。耆德高僧伏膺至教，帝王将相竞相归依。其时，大师虽年仅三十几岁，却众望所归，得法弟子几十人。《释禅波罗密》的说法奇妙，禅境的微细分析，三千年来，也很少有人相比。大师一生造寺三十六所，亲手度僧一万余人，塑相八十万尊。无碍说法，依经义自创名词，如五时八教，四种净土等。 |
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