光明网提问：杨老师您好，我来自光明网。刚才您说到了儒家思想的精髓是“修己安人”，“己所不欲、勿施于人”，这在当代社会有哪些意义，能否举一两个事例来说明？

　　杨朝明：修己安人是儒学的精髓，如果我们要问一个人什么叫儒学，他如果回答说：儒学就是“安人修己”之学，我认为他抓住了根本。如果我们问孔子，孔子也会这样说。有一天孔子和弟子们在一起聊天，孔子告诉曾子，“参乎，吾道一以贯之”曾子回答：“唯。”孔子回答完就出去了，其他弟子问曾子，老师说了什么，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”，什么叫忠？敬己为忠，推己之为恕。敬己、推己就是“修己安人”。如果可以再问一句，忠恕两者之间哪个更重要？“有一言而可以终身行之者乎？”，子贡就这样问过孔子，那么孔子会告诉我们：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这个字就是恕，孔子进一步解释什么叫恕——己所不欲勿施于人，“己所不欲勿施于人”被世界宗教议会认为是21世纪为人处事的一种黄金法则。

　　我们仔细观察的话会发现，很多人对这句话特别推崇，中国历史上宋代的宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。有人就说，不要说半部《论语》治不了天下，就是一百部《论语》也治不了天下。没错，如果抓不住儒学的精髓，读再多遍《论语》都没用，抓住了儒学的精髓，说不定“己所不欲、勿施于人”这八个字就真能解决问题。

　　怎么理解“己所不欲、勿施于人”？有一次吃饭的时候，一位年轻的博士问我，杨老师你不要大谈“己所不欲勿施于人”了，这句话也有问题。我说有什么问题？他说：如果按这句话的逻辑，比如我不想吃肉，那么你也不能吃肉，这句话对不对？当时还真的把我问住了。结果我回来后我想，不对啊，己所不欲、勿施于人是双重否定，“我不想吃肉，也不强迫别人吃肉”，这样理解才是对的，至于你吃还是不吃，那是你的事。“己所不欲、勿施于人”反过来：“己所欲施于人”这对不对？如果“自所欲施于人”可能出现一神教，我有信仰的东西你就不能信仰别的，所以这八个字的表达是非常严谨的。

　　其实这句话表达的就是 “恕”，当年在一次学术沙龙上，我和一帮学生下楼，一个年轻学生手里拿着纸屑随手扔到地上，我问他：我们刚刚讲完修养的问题，你怎么又把纸随便扔呢？他说：老师，如果大家都不乱扔垃圾的话，校工不就失业了吗？他说完这话之后有的同学笑了，当时旁边就有一个50多岁的女同志在打扫卫生。他的这种说法当然是有问题的，我作为一个老师不能让学生难堪，但是我在想，如果那位校工是这个学生的母亲，他肯定不会这样说，如果这位校工是他家里的亲戚他也不会这样说。要真正做到“己所不欲、勿施于人”这一点很不容易，儒学的精髓就在于“忠恕之道”。

　　什么叫恕？孔子常常说恕的问题，在《孔子家语》里就有一篇叫《三恕》，谈到我们在修身做人的过程中，可以换位思考，“所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也（《中庸》）。”我希望我的下级怎么样对我，我就用这种方式去对待我的上级，我希望自己的孩子怎么样对自己，我们就用这种办法对待自己的父母，反过来也是一样，我希望朋友对自己好，要先考虑我是不是这样对待了朋友，如果能做到这一点，这些问题就容易解决了。所以我们现在出现的一些问题和偏颇，其实都是恕道没有做好，恕道的价值和意义就不言而喻了。

　　“儒”自商朝就已出现 最早为沐浴意

　　主持人：杨老师谈到了“忠恕”也谈到了“己所不欲，勿施于人”。我们插一个网友的提问，这个网友的名字叫“逍遥此生”。有人说儒家塑造了中国人软弱的一面，儒家思想过于重文轻武，从而导致中国在古代历史中经常处于被入侵的地位，刚刚杨老师也提到，我们是不去侵略别人的。您认不认同网友的这种说法？

　　杨朝明：我不认同这种说法，说儒学塑造了人柔弱的一面，那么也许这种理解对了一半。因为在古代的《字书》里面说“儒，柔也”，但这种柔和柔弱不是一回事，它是以柔克刚的柔。什么叫儒？儒，甲骨文里就有这个字，相当于需要的需，上面是雨下面是人，实际上这个叫沐浴。现在祭祀的时候常常要斋戒沐浴，沐浴就是改正自己，洗掉自己不应有的那些污秽。《礼记》里说一个人“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。

　　其实，在孔子之前就有儒的存在，孔子之前的儒是一种职业，是一种为人相礼的职业。后来儒家和儒有联系也有区别，它虽然也做相礼的职业，但是不仅仅是相礼（编者注：祭祀或举行婚丧典礼时在旁宣读行礼项目），而是让人用“先王之道以润其身”（邢昺注疏《论语 雍也》）。

　　我要改变一个人，虽然也从事相礼的职业，但是我还要从事人心的改变。那么这就是后来的儒家，所以儒家在改变人的时候它是一种润物细无声的过程，教育就是慢慢进入人心的过程。那么从这个意义上讲柔，但是我们知道我们中国的儒家讲究三达德，即智仁勇，中国儒家特别强调勇，早期思想家对此不断论述，比如孔子说“杀生成仁”，这是不是勇？荀子曾经把人的勇分成几类，“有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见 ，是狗彘之勇也”（《荀子 不苟》），我们看到猪狗抢食物，没有廉耻，不顾生死，看到利益不顾一切，这就是狗之勇。商贾之勇是指见利忘义的商人，小人之勇就是一般的匹夫之勇。荀子提倡的是“士君子之勇”，说到这里我们常常想起来孟子他提到“吾赡养我浩然之气”，这就是士君子之勇。　　　　　　　　　　　　　　　

　　中华民族在儒家思想学说的指导熏染下，我们中华民族几千年来没有侵略过任何人，但是我们也能成功地抵挡外来入侵，只不过到了近代中国我们受到了太多的欺凌。我们不能简单把近代以来的落后归结到文化身上，这是受近代以来反传统的传统的影响。