世上有“成人”吗？孔子说，有。这不，当他的弟子子路“问成人”，即怎样才是一个完美的人时，孔子明确提出了两种方案。

　　其一，是理想化的“成人”。这种成人，集各类优异卓越人物的优势、优点于一身，如，既有“臧武仲之知”，又有“公绰之不欲”，还有“卞庄子之勇”，同时，还不能缺少“冉求之艺”。仅此还不够，还要“文之以礼乐”。如此，“亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）

　　孔子提出的这种理想化“成人”，成则成矣，但常人实难达到。如，卞庄子的“勇”。他能徒手搏虎，这是一般人能做到的吗？再如，臧武仲的“知”。他在齐庄公要给他封地时，不知通过什么渠道，能预料到齐庄公将被杀，因而想出一千条理由、一万句拒辞予以回绝，从而使自己在后来没有受到牵连。他的这种“聪明”，一般人能做到吗？回答显然是否定的。

　　孔子对此也十分清楚。这样的人，只可遇，不可求。也许，500年才出一个呢！不过，这并不妨碍现实中成人的出现。为此，孔子提出了方案二，即现实版的“成人”。孔子说：现在完美的人，何必一定要这样呢？只要能“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）意思是说，在当今社会，只要能做到看见财利，考虑到道义；遇到危险，肯献出生命；长期过穷困日子，仍不忘平日诺言，就可以算是一个完美的人了。

　　孔子学识渊博，但不夸夸其谈。他常能从问题出发，把解决现实问题作为首选来应对。也许，在他老先生看来，与其明天登天成仙，不如今天立地“成人”。这种“成人”，亦即完美的人，应该“完”在接地气，“美”在立旗帜上。接地气，离不开现实；立旗帜，离不开担当。孔子生活的那个时代之“现实”是什么呢？一言以蔽之：礼崩乐坏，新旧交替；既使人彷徨，又催人奋进。面对如此动荡的时代，以孔子之见，完美的人就要敢于正视、敢于担当，敢于行义忘利、“见利思义”；在危险关头、关键时刻，敢于冲上去、豁出去；无论贫富，诺言一出胜千金，特别在贫困时，不忘当初诺言，敢于向着心仪的目标，“知其不可为而为之”（《论语·宪问》），“不知老之将至”（《论语·述而》）等。

　　听孔子讲“成人”，让人顿感，完美之人非无有，就在我们生活中。古代的且不论，且看当代的焦裕禄、谷文昌、杨善洲，以及现在活跃着的“最美妈妈”“最美路人”“最美孕妇”等，哪个不让我们感到他们就是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的“成人”。

　　听孔子讲“成人”，让人顿悟，做人一定要严。“成人”都是严格要求自己的人。严在修身严、用权严、律己严。在他们的人生辞条中，惟德才可通天地，惟道才能行万物。故坚信，财高不如义高，势尊不如德尊，从而遇事知剪裁，有力不遗余力，有责不推其责，工作中不干“说归说，做归做”的事儿，生活中不为“一时特别愤激，事后却又悠悠然”（鲁迅语）的事儿，敢不以利累名，善不以位亏德，不管顺境逆境，信仰不变，形如石坚。

　　听孔子讲“成人”，让人顿明，做人一定要实。“成人”都是实在人。实在谋事实、创业实、做人实。这种种实，体现在日常生活中，就是很有理想，但不理想化，而是用理想作为行动的指南，直面现实，视解决现实问题为要，善于抓住现实一分钟去干，决不空想一整年去谈。特别在社会转型、经济转轨的关口，善用手动代舌动，敢以担当绘新篇。坚信，事不克济，患在不为，不患其难。问题永远都在为中破。