作者：白子超

　　卫灵公篇载：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

　　谋，图谋，营求，是有思虑有筹划的主观进取行为。道，用现代汉语表述，似可包含万物之本原或本体、事物发展变化之规律、人生观世界观和政治思想之体系。食，既是名词，又是动词，可代指物质生活。耕，种田，是古代中国人生产和生活的主要方式，故家、国之立均以农业为基础。馁，饥饿。学，学习“六艺”，统而言之即掌握文化，核心和最高要求是学道。禄，俸禄，亦指拿俸禄的职位，不仅是官员，还有从事各种管理工作的小吏，此外包括“家臣”。

　　意译原文，似可如下：君子谋求学道、行道，不谋求物质生活。种田呢，也会饿肚子；学文化呢，却可以得到禄位。君子担心学不成道，不能行道，不担心贫穷。

　　还需作些解释。从大处说，孔子主张君子要追求精神层面的东西，懂得天地间的各种大道理，从事“上层建筑”方面的工作；不要追求物质层面的东西，不必去做“经济基础”范围内的事。即像后来孟子说的，做“劳心者”，不做“劳力者”。退一步说，即便考虑温饱问题，也不必非去种田不可，种田也可能会饿肚子；去读书学习，掌握文化，却可以得到拿俸禄的职位，从而吃穿不愁。“不谋食”是高调的正面教导，“耕也”“学也”两句话是其补充，是低姿态的迂回劝说。“谋食”本是人生基本需要，说“不谋食”显得突兀，作进一步解释很有必要。

　　今人看来，孔子的言论主旨应该肯定，但也有值得议论乃至批判之处。问题是人们不应该用今天的思想要求两千多年前的古人。春秋时期，文化尚不够普及，掌握礼、乐、书、数并且领导、管理国家者，是少数贵族，而其中又多是名利之徒、“斗筲之人”(子路篇)，有文化、有道德、有理想的君子少之又少。当时，社会不缺种田的人，而缺“修己以安人”“修己以安百姓”（宪问篇）的君子。孔门数十弟子都应该成为社会精英、国家栋梁，不能等同于常人。孔子要求弟子们出类拔萃，对他们寄予厚望，自然而然。

　　事实是孔门弟子并非都能深刻领会老师的思想。最典型的就是樊迟，“请学稼”（子路篇），结果被孔子斥责为“小人”，目光短浅的一般人。如果做执政者或管理者，“好礼”“好义”“好信”，则民众自然“敬”“服”“用情”，而且四方民众都会前来投奔，哪里用得着自己去种田呢!其他弟子没有樊迟那样极端，但如果仅仅局限于“学也，禄在其中矣”，同样不符合孔门教旨。孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯篇）谷，谷物，粮食，指俸禄。学的目的，不是拿俸禄，而是得道。

　　总而言之，孔子希望弟子们都成为君子，“谋道”“忧道”，不要追求、计较、纠缠物质利益和物质生活。

　　愚以为，孔子思想中有严格的社会等级观念，同时有严格的社会分工意识。不能简单地批判等级观念落后，褒扬分工意识进步，其实二者在孔子头脑中水乳交融，无法分开。对孔子思想“同情地理解”，而后“批判地继承”，是正确的态度和方法。