从这五方面的证据来看，乐正子春不仅是孝道派的代表人物，而且在曾子弟子中简直就具有正宗嫡传的特殊地位。他在曾子弟子中的特殊地位连子思也无法相比：子思虽为孔子之孙，与乐正子春同为曾子弟子，但却无有为曾子送终及其与曾子相似的事迹。所以如此，是因为乐正子春在当时已经建立起了有着较大影响的孝道学派。

    《韩非子•显学篇》指出，孔子以后儒分为八，其中之一就是乐正氏之儒。战国儒家名叫乐正氏的著明人物有两位，一是曾子的弟子乐正子春，一是孟子的弟子乐正子。郭沫若先生以为乐正氏之儒为孟子弟子乐正子，见所著《十批判书》，而陈奇猷先生在《韩非子集释》中则认为是曾子弟子乐正子春。儒家八派当是某一学派的代表人物，而曾子弟子乐正子春是儒家孝道派的代表人物，孟子的弟子乐正子究竟创立了什么学派却说不清，所以，韩非子讲的乐正氏之儒当为乐正子春，而非孟子弟子的乐正子。只是后来孟子的地位不断上升，人们注重曾子与思孟学派的联系，而逐渐忽略了乐正子春在曾子弟子中原有的特殊地位，才有对乐正氏之儒的异说，使本来不应该发生问题的地方，出现了问题。

    乐正子春得以成为儒家孝道派的代表人物，是因为他建立起了较为有体系的孝道理论。根据现有史料，难以肯定乐正子春本人有什么著作，但是，他的孝道理论却由他的弟子们保存了下来。今存《大戴礼》中有8篇托名曾子的著作，应是曾子后学的汇集。但是，这8篇文章，是出于曾子后学的不同学派。其中《曾子立事》、《曾子制言》、《曾子疾病》、《曾子天圆》4篇，没有关于孝道的论述，因而，与孝道派没有关系，自然与乐正子春没有关联。另外，《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》4篇相连的文章，都有关于孝道的论述，当出自孝道派弟子之手，可能都与乐正子春有联系。