四、孝道派与孝治派的区别

    在乐正子春建立孝道派之后，到《孝经》的出现，儒家的孝学说的发展出现了一个历史的转折。这就是儒家的孝道理论变成了孝治理论，在这个意义上，我们把《孝经》为代表的学派称之为孝治派。儒家讲内圣外王，孝道派可以说是内圣派，孝治派则是外王派。内圣与外王不是绝对对立的，况且孝道派与孝治派都是以孝立论，尤其是孝道派在先，并已有理论上的较大建树，后起的孝治派在编著《孝经》时，也不得不取材于孝道派。因而，作为孝治派经典的《孝经》与孝道派之间带有明显的理论联系，二者存在诸多的相似之点。

    孝道派以孝为天下之大经，实以孝为经，《孝经》的得名，当取于此。孝道派以曾子为始祖，并最后推到孔子，《孝经》亦以孔子为曾子传孝道的方式来叙述其说。孝道派以孝为最高范畴，《孝经》也极度推崇孝的意义，如《开宗明义章》以孝为“先王至德要道”，“德之本也，教之所由生也”；《三才章》说孝是“天之经也，地之义也，民之行也”；《圣治章》以为连圣人都无以复加。孝道派重视全身行孝，《孝经》亦说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，简略地概括了孝道派全身行孝之说。孝道派以孝行有大、中、小的等差之别，《孝经》也有天子至庶人之孝的等差之分。此外，孝道派讲孝通行于四海，《孝经》也有其说；孝道派言孝体现于各个方面，行孝不仅要赡养父母，还要做到敬、安、卒、终等，这些也都在《孝经》中有所表现。

    但是，孝道派与孝治派又有重大的区别。这就是孝道派的孝理论主要是一种伦理学说，而孝治派的孝理论则主要是一种政治学说。纬书其实已经清楚地认识到了这一区别，因此有孔子志在《春秋》、行在《孝经》之说，是说孔子的《春秋》讲政治理想，《孝经》讲政治施行。如果《孝经》不是政治本位，而是伦理本位，又怎么可以与孔子政治理想所在的《春秋》形成志与行的关系呢？